Դարպաս 46 Տող 5. Մարմնավորված Համբարձման հերետիկոսը

Դարպաս 46 Տող 5. Մարմնավորված Համբարձման հերետիկոսը

Գծի հիմնական նշում

5-րդ տողը ունիվերսալացնող գիծն է՝ ցանկացած վեցագրամի նախագծային, մագնիսական և հաճախ հերետիկոսական ձայն: Այնտեղ, որտեղ առաջին չորս տողերը հակված են աշխատելու անձնական կամ սոցիալական դաշտում, հինգերորդ տողը հետ է քայլում, տեսնում է ավելի մեծ օրինաչափություն և հաղորդում է հաղորդագրություն, որը գերազանցում է անմիջական համատեքստը: Դա առաջնորդի, օրինակելի և քավության նոխազի գիծն է: Իր ամենաբարձր արտահայտությամբ դա նա է, ով կարող է բավական երկար պահել պարադոքսը, որպեսզի սովորեցնի այն: Իր ցածր արտահայտությամբ դա այն մեկն է, ում տեսլականը գերազանցում է հանդիսատեսի պատրաստակամությունը և, հետևաբար, մերժվում է:

Թեման դարպասի ներսում

Դարպաս 46, Սերը մարմնի նկատմամբ / Հրում դեպի վեր, գենետիկական դրոշմ է, որը ֆիզիկական մեքենային տալիս է իր արժեքը և բարձրանալու մղումը: Բջջային հիշողությունն է, որ մարմինը խոչընդոտ չէ հոգու համար, այլ հենց այն հիմքը, որտեղից ոգին բարձրանում է: Հեքսագրամի պատկերը բույսն է, որը վեր է թռչում երկրի միջով. նրա վճռականությունը հիմնված է իր ձևի հետ ճիշտ հարաբերությունների վրա:

Երբ այս դարպասը նստում է 5-րդ տողում, մարմնի հանդեպ սերը դառնում է ունիվերսալ: Գիծը պարզապես չի սիրում իր մարմինը մասնավոր կերպով (ինչպես ստորին տողերում) կամ փորձարկում է այն հարաբերություններում. այն հեռարձակում է հաղորդագրություն իր մարմնավորման մասին: Սա այն հերետիկոսն է, ով պնդում է, որ մարմինը սուրբ է, որ համբարձումը ոչ թե հեռու է մարմնից, այլ դրա միջոցով: Ուղերձը հաճախ իր ժամանակից առաջ է և հաճախ վիրավորական է ինչպես ասկետիկ հոգևորությանը, այնպես էլ մարմինը ժխտող նյութապաշտությանը:

Նվերը

Գիտակից, առողջ արտահայտությունը մագնիսական է, իմաստուն և պայծառորեն մարմնավորված: 46.5-ը նախագծում է վարակիչ ակնածանք ֆիզիկական գոյության նկատմամբ՝ մի տեսակ սոմատիկ ավետարան: Իրենց ոլորտում մարդիկ սկսում են այլ կերպ սիրել իրենց սեփական մարմինը՝ պարզապես պրոյեկցիայի մեջ լինելով: Նրանք հաճախ դառնում են մարմնավորման ուսուցիչներ, սոմատիկ կամ տանտրիկ տոհմերի հիմնադիրներ, մարմնի դրականության ջատագովներ կամ բուժողներ, որոնց ներկայությունն ինքնին ուսմունք է փոխանցում: Կա ներողություն խնդրելու մերժում ֆիզիկական լինելու համար, և այդ մերժումը դառնում է ուսմունք: Նրանք մարմնի գործի առաջատարն են:

Ստվերը

Ոչ-ես-արտահայտությունը վերածվում է դասական հինգերորդ շարքի վերքի. հերետիկոսը որպես քավության նոխազ: Նույն պրոյեկցիան, որը պետք է լինի մագնիսական, դառնում է բորբոքված: Ուղերձը փոխանցվում է որպես դատողություն. մյուսները սխալվում են՝ անտեսելով, պատժելով կամ գերազանցելով իրենց մարմինները: Այն, ինչ նախատեսված էր համընդհանուրացնելու համար, դառնում է խաչակրաց արշավանք, իսկ այն, ինչ պետք է ոգեշնչեր, դառնում է հայելի, որտեղ ուրիշները միայն զգում են իրենց ամոթը: Վճռականությունը կարծրանում է կոշտության, իսկ մարմնի սերը վերածվում օրենքի։ Ստվերում գտնվող 46.5-ը կարող է դառնալ ամենապատժիչ մարմին-ոստիկանը, հենց այն պատճառով, որ նրանք իմացել են, իսկ հետո հերքել մարմնի շնորհը:

Մոլորակային տոն

Դասական հանձնարարությունը դնում է Յուպիտերին վեհացման մեջ և Սատուրնին` վնասում: Յուպիտերն ընդլայնում է հերետիկոսների հասանելիությունը. ուղերձը հասնում է, աշակերտները հավաքվում են, ուսմունքը շատանում է: Սատուրնը սեղմում է այն՝ սահմանափակում է ձայնը, զսպում է ճանաչումը կամ կարծրացնում է մարմինը այն սիրո դեմ, որը նախատեսված է գծել: Երբ Յուպիտերը անցնում է 46,5-ով, հաճախ է հասնում համընդհանուր ճանաչումը: Երբ Սատուրնը անցնում է, մարմինն ինքը կարող է դառնալ ուսմունքի փորձություն:

Ակտիվացում դաշտում

Անձի գծապատկերում 46.5-ը ակնհայտորեն հայտնվում է 5-րդ տող պարունակող ցանկացած պրոֆիլում (5/1, 5/2, 5/3, 5/4, 5/6, և որպես գիտակից/անգիտակցական բաժանում շատ ուրիշների մեջ): Այն կբավարարի նախագծված առաջնորդի դերը. սրանք այն մարդիկ են, որոնց ուրիշները նայում են մարմնավորման, կենսունակության և ֆիզիկական պրակտիկայի հարցերում: Տարանցիկ ճանապարհին, երբ Յուպիտերը կամ Արևը ակտիվացնում են այս դարպասի գիծը, հերետիկոսի ուղերձը լսարան է ունենում: Երբ Սատուրնը ակտիվացնում է այն, մարմինը դառնում է և՛ քարոզ, և՛ ժողով: