Determination

The Body Love Researcher-ը հիմնարար հետազոտություն է իրականացնում ֆիզիկական գոյության և հոգևոր նպատակի միջև սուրբ փոխհարաբերության վերաբերյալ: Սա պատահական հետաքրքրասիրություն չէ, այլ խորը, հետաքննող կողմնորոշում` հասկանալու, թե ինչպես է մարմինը դառնում ճակատագրի ուղեցույց, երբ մարդը լիովին ներկա է ճիշտ տեղում և ճիշտ պահին: 1-ին գծի էներգիան գիտական, հիմնարար որակ է բերում Gate 46-ի մարմնի հանդեպ սերը, ինչը նշանակում է, որ այս անձը մոտենում է մարմնավորմանը որպես հետազոտվող, քարտեզագրվելու և, ի վերջո, ապրելու առարկա: Նրանց աշխատանքն այս կյանքում կայանում է նրանում, որ հիմնեն այն հիմնական սկզբունքները, թե ինչպես է ֆիզիկական ներկայությունը, երբ հարգվում և բնակեցված է, դուռ բացում սեփական ուղղությունը և նպատակը բացահայտելու համար:

Նրա ստվերում հետազոտողը կարող է այնքան տարված լինել մարմնի ուսումնասիրությամբ, որ նրանք մոռանում են իրականում բնակվել դրանում: Գոյություն ունի մարմնավորման գերինտելեկտուալացման, ներկայության և մարմնի իմաստության մասին յուրաքանչյուր գիրք կարդալու վտանգ, մինչդեռ առօրյա կյանքում անմարմին մնալը: Քանի որ մարմինը ուսումնասիրության առարկա է, այն կարող է նաև դառնալ դատողության առարկա՝ իր կամ ուրիշների նկատմամբ՝ սերը վերածելով քննադատության: Կարող է նաև լինել հանգիստ հիասթափություն, երբ հետազոտությունը արագ արդյունքներ չի տալիս, քանի որ տող 1-ի աշխատանքը հիմնարար է և հաճախ ժամանակ է պահանջում ճանաչելի ձևի հասունացման համար: Վտանգն այն է, որ հետաքննությունն օգտագործում է որպես փոխարինող հենց այն ներկայությանը, որը նա պնդում է, որ հետաքննում է:

Գործնական կիրառումը մարմնին որպես կենդանի լաբորատորիայի վերաբերվելն է: Սա կարող է նշանակել ուսումնասիրել շարժումը, մարմնի վրա հիմնված պրակտիկաները կամ մարմնավորման փիլիսոփայությունը, բայց միշտ ուղղակի փորձի պահանջով՝ որպես վերջնական հեղինակություն: Ճիշտ ժամանակին ճիշտ տեղը վերացական գաղափար չէ, այլ զգացմունք, մարմնական իմացություն, որը խորանում է ուշադրության և վստահության շնորհիվ: Երբ այս հետազոտողը հավասարակշռում է իրենց հետաքննական բնույթը իսկական մարմնավորման հետ՝ թույլ տալով, որ ուսումնասիրությունը բխի կենդանի փորձից, այլ ոչ թե նախորդի դրան, նրանք դառնում են հիմնավոր ուղեցույց ուրիշների համար: Նրանք օգնում են մարդկանց հասկանալ, որ մարմինը խոչընդոտ չէ հոգևոր նպատակին, այլ հենց այն հիմքը, որտեղից բխում են իսկական ուղղությունը և ինքնասիրությունը:

Երկրորդ գծի մեկուսի որակն այստեղ հանդիպում է մարմնի սիրուն՝ ստեղծելով մարդու, ում իմաստությունը ապրում է ոչ թե մտքում, այլ մարմնում: Կա մի ներքին սրբավայր, որը կրում է այս դարպասը, բնական ձգում դեպի մենություն, որը հակասոցիալական չէ, այլ ավելի շուտ կարևոր մարմնի հանգիստ ազդանշանները լսելու համար: Լռության մեջ, կոլեկտիվ ռիթմի աղմուկից և ուրիշների պահանջներից հեռու, մարմինը բացահայտում է իր ժամանակը՝ երբ շարժվել, երբ հանգստանալ, երբ հյուրասիրել, երբ ծոմ պահել, երբ ձեռք մեկնել և երբ հետ քաշել: Սա կամքի ուժով սովորած կարգապահություն չէ, այլ բնածին ներդաշնակություն, մի տեսակ բջջային լսողություն, որն առաջանում է, երբ նա իրեն թույլ է տալիս լինել իր հետ:

Այս էներգիայի պարգևը կյանքի հետ անհապաղ հոսք է: Երբ ճգնավորը վստահում է մարմնի իմաստությանը և գործում է դրանից, կյանքը կարծես թե կազմակերպվում է նրա շուրջ առանց լարվածության: Նա գիտի, թե երբ է հասունացել պահը, և երբ՝ ոչ, և հարգելով այդ ազդանշանները՝ նա խուսափում է իր բնական կարողություններին անցնելու հոգնածությունից: Այնուամենայնիվ, ստվերը կարող է դրսևորվել որպես չափից ավելի մեկուսացում, խելամտության հետ շփոթելը կամ մարմնի ազդանշանների օգտագործումը որպես աշխարհի հետ շփումից խուսափելու միջոց: Կարող է նաև լինել հանգիստ հպարտություն ուրիշների ռիթմից «վերևում» լինելու մեջ, երբ իրականում մարմնի իմաստությունը կոչված է ծառայելու կյանքին, այլ ոչ թե նահանջելու նրանից: Մեկուսավորը պետք է զգույշ լինի, որ մարմնին լսելը չդառնա թաքնվելու բարդ ձև, կամ որ նրա բնական ժամանակը շփոթվի մտերմությունից, ռիսկից կամ պարտավորությունից խուսափելու հետ:

Գործնականում, այս դարպասի գիծը զարգանում է չկառուցված ժամանակով, պրակտիկաներով, որոնք խորացնում են զգացողությունը՝ դանդաղ շարժում, մարմնի վրա հիմնված մեդիտացիա, բնության մեջ ժամանակ առանց օրակարգի և քուն, որը հետևում է ոչ թե օրացույցի, այլ մարմնի ժամացույցին: Հրավերն է հարգել ճգնավորի մենակության կարիքը որպես սուրբ, այլ ոչ թե եսասիրական, և վստահել, որ մարմինը միշտ ազդանշան կտա հաջորդ ճիշտ քայլին, երբ տարածություն է տրվում: Ավելի խորը ուսմունքն այն է, որ մարմինն ինքնին դռներ է դեպի աստվածային, և 46-րդ Դարպասի 2-րդ գիծն այստեղ է, որպեսզի մյուսներին տանի դեպի այս ճշմարտությունը՝ պարզապես մարմնավորելով այն, ոչ թե ուսուցման միջոցով, այլ մեկի հանդարտ փայլի միջոցով, ով սովորել է սիրել մարմնում լինելը:

Այս մարդու և նրա մարմնի միջև սիրային կապը հազվադեպ է լինում մեղմ կամ ակնթարթային. այն ձևավորվում է կրկնվող սխալների շփման արդյունքում: G կենտրոնի 46-րդ դարպասը խորը ձգում է դեպի ֆիզիկական փորձը, որպես կյանքի իրական կրոն, բայց 3-րդ տողով ծածկված, այդ սերը կարող է հայտնաբերվել միայն փորձության և սխալի միջոցով, մարմնի միջոցով՝ դառնալով ուսուցիչ: Վաղ շրջանում նկատվում է հրելու, անտեսելու կամ պարզապես չլսելու հակում. բաց թողնել հանգիստը, անտեսել հոգնածությունը, վատ սնվել, անտեսել հանգիստ ազդանշանները, որոնք շշնջում են նախքան գոռալը: Երբ մարմինը վերջապես ամրացնում է իր սահմանը ցավի, հիվանդության կամ անսարքության միջոցով, դասը պարզ է և անբարյացակամ: Յուրաքանչյուր տառապանք դառնում է ուղղում, արթնացման զանգ, որը հիշեցնում է հոգուն, որ մարմինը կառավարելու համար անհարմարություն չէ, այլ հենց այն միջոցը, որի միջոցով համտեսվում է կյանքը:

Այս գծի ստվերը հենց նահատակությունն է. անգիտակից համոզմունքը, որ տառապանքը իմաստության գինն է, կամ որ մարմինը պետք է վաստակել զրկանքների և պատժի միջոցով: Ոմանք, ովքեր ունեն այս դիրքը, վազում են գետնին` հետապնդելով նպատակը, հանգիստը վերաբերվելով որպես թուլության կամ սովի` որպես գերազանցելու բան: Մյուսները ճոճվում են հակառակ ուղղությամբ՝ թմրեցնում են մարմինը ինդուլգենցիայի միջոցով՝ խուսափելու դրա առաջարկած սուր արձագանքից: Նվերը, սակայն, արտասովոր է. մարդ, ով ի վերջո զարգացնում է հարաբերություններ իր մարմնի հետ, որը ոչ թե էսթետիկ կամ կատարողական է, այլ հարգալից: Նրանք իրենց ոսկորների մեջ գիտակցում են, որ երախտագիտությունը մեկ շնչի, աշխատանքային ծնկի, կայուն սրտի բաբախյունի համար կլիշե չէ, այլ ապրած ճշմարտություն, որը վաստակել են գրեթե կորածի միջոցով: Նրանց մարմինը դառնում է սուրբ տեքստ, որը նրանք կամաց-կամաց սովորել են կարդալ:

Գործնականում այս գծի աշխատանքն է կրճատել ազդանշանի և արձագանքի միջև եղած բացը: 3-րդ տողը կսայթաքի, դա նրա ձևավորումն է, բայց նահատակությունը կորցնում է իր խայթոցը, երբ դասերն ավելի շուտ են հանդիպում, քան ուշ: Ուշադրության ամենօրյա պրակտիկան՝ լարվածությունը նկատելը, քաղցը հարգելը, փլուզումից առաջ քնելը, մարմինը բարությամբ շարժելը, դառնում են ավելի կոշտ ուսումնական պլանը կանխարգելելու միջոցներ: Երբ ցավը գալիս է, ինչպես որ պատահի, հրավերը մարմնին անիծելու համար չէ, այլ հարցնելու, թե ինչ է նա ասում: Ժամանակի ընթացքում այս մարդը դառնում է մարմնավորված սիրո լուռ առաքիչ՝ ցույց տալով ուրիշներին, որ մարմինը ոգու թշնամին չէ, այլ նրա առաջին և ամենահավատարիմ տունը:

Տող 4-ի պատեհապաշտական ​​որակը նշանակում է, որ այս անձը հազվադեպ է հայտնաբերում իդեալական միջավայր միայնակ որոնումների միջոցով: Փոխարենը, իրենց ընկերների, գործընկերների, ծանոթների և նույնիսկ պատահական հանդիպումների ցանցի միջոցով նրանք հետևողականորեն առաջնորդվում են դեպի ճշգրիտ վայրեր, համայնքներ կամ իրավիճակներ, որտեղ նրանց մարմինը կարող է լիովին ծաղկել: Այստեղ պարգևը խորն է. նրանց սոցիալական կապերը մակերեսային ցանցեր չեն, այլ իրական տեխնոլոգիա իրենց ֆիզիկական ներկայության համար ճիշտ անոթ գտնելու համար: Նրանք ինտուիտիվ հասկանում են, որ միջավայրը առանձնացված չէ մարմնավորումից. սենյակը, որտեղ նրանք նստում են, մարդիկ, որոնց հետ նրանք նստում են, կլիման, որտեղ նրանք ապրում են, մշակույթը, որում նրանք ապրում են, ուղղակիորեն ձևավորում են այն, թե ինչպես է մարմինը պահում էներգիան, մարսում է փորձը և հասանելի դառնում իր սեփական իմաստությանը: Մարմինը ստատիկ օբյեկտ չէ, այլ կենդանի դաշտ, որը պահանջում է ճիշտ ռեզոնանս՝ լիարժեք արթնանալու համար:

Ստվերը հայտնվում է այն ժամանակ, երբ մարմնի սերը վերածվում է կախվածության ցանցից, կամ երբ կատարյալ միջավայրի որոնումը դառնում է ներկա պահին մարմնից խուսափելու միջոց: Այս գիծը կարող է ընկնել հավերժական փնտրտուքի մեջ՝ տեղափոխվելով մի վայրից մյուսը, մի խմբի մյուսը, միշտ սպասելով հաջորդ հրավերին՝ իդեալական բեռնարկղը առաքելու համար: Գոյություն ունի նաև մարդկանց որպես նպատակին հասնելու միջոց օգտագործելու վտանգ՝ հարաբերությունները դիտելով հիմնականում որպես հաջորդ ցանկալի փորձառության դռներ, այլ ոչ թե որպես բուն փորձ: Երբ գիծը գործում է անգիտակցաբար, օպորտունիզմը կարող է մանիպուլյատիվ թվալ ստորին իմաստով` միշտ հաշվարկելով, միշտ անկյուն փնտրելով, սխալմամբ իրական մարմնավորման հաջորդ հնարավորությունը:

Գործնական նպատակն է հարգել ցանցը որպես սուրբ ռեսուրս՝ միաժամանակ հիմնավորելով յուրաքանչյուր կապ ներկայիս մարմնական գիտակցության մեջ: Ուշադրություն դարձրեք, թե որ մարդիկ և վայրերն են ստիպում մարմնին զգալ ավելի կենդանի, ավելի ընդարձակ, ավելի արթուն, և որոնք են այն սեղմում, ցամաքեցնում կամ թմրեցնում: 4-րդ գիծը լավագույնս աշխատում է, երբ ցանցը հակված է փոխադարձ խնամքով, այլ ոչ թե գործարքային մտադրությամբ, և երբ ուրիշների միջոցով ներկայացված յուրաքանչյուր հնարավորություն փորձարկվում է մարմնի սեփական հանգիստ այո-ի կամ ոչ-ի դեմ: Վստահեք, որ ճիշտ միջավայրերը կշարունակեն հայտնվել հարաբերությունների դաշտում, և որ հենց այս վստահությունը հանգստացնում է մարմինը ավելի խորը հաղորդակցության մեջ իր սեփական իմաստության հետ, որտեղ էլ որ այն լինի ցանկացած պահի:

Մարմնի սիրո հերետիկոսը կրում է մագնիսական, հաճախ անհանգստացնող ներկայություն, որովհետև նա մարմնավորում է այն, ինչ մշակույթների մեծ մասը դարեր են անցկացրել՝ փորձելով առանձնացնել. ճշմարտությունը, որ մարմինն ու միտքը հակադիր չեն միմյանց դեմ, այլ մի շարունակական բանականություն, որն արտահայտվում է մարմնի, շնչառության և զգայության միջոցով: Այնտեղ, որտեղ ավանդական իմաստությունը միտքը բարձրացնում է որպես ճշմարտության նստավայր և մարմնին վերաբերվում է որպես անոթ, որը պետք է խրատվի, կամ շեղում, որը պետք է գերազանցել, այս հերետիկոսն ապրում է որպես այդ հիերարխիայի քայլող հակասություն: Նրա ներկայությունը հակված է հակազդեցության առաջացմանը. ոմանք ներքաշվում են նրա ճառագայթած գրեթե կենդանական մխիթարությունից, իսկ մյուսները զգում են ինչ-որ անվստահելի բան ինչ-որ մեկի մասին, որն այդքան բացահայտ նվիրված է ֆիզիկական հաճույքին, զգացմունքին և մարմնավորմանը: Այս բևեռացնող էֆեկտը 5-րդ գծի ստորագրությունն է, և 46-րդ դարպասի դաշտում այն ​​հատուկ է դառնում այն ​​մասին, թե ինչպես ենք մենք վերաբերվում մարմնին որպես իմաստության աղբյուրի, այլ ոչ թե լուծելու խնդրի:

Գործնական առումով, նրա մեթոդները հազվադեպ են նմանվում առողջության ոլորտին, բժշկական հաստատությանը կամ հոգևոր հիմնական հոսքին: Նա կարող է ուսուցանել ոչ սովորական շարժման, սեռական հետախուզման, շնչառական աշխատանքի միջոցով, որը սահմանակից է էքստատիկ, ծոմապահության, արմատական ​​հանգստի կամ որևէ համակցության, որը ռացիոնալ միտքը կհամարի որպես ոչ բարդ: Նա առաջնորդում է ոչ թե փաստարկով, այլ ցուցադրելով, ցույց տալով, որ խելամտությունը ապրում է աղիքներում, ազդրերում, մաշկի մեջ, սրտի զարկերի հաճախականության մեջ՝ այն վայրերում, որտեղ մտածող միտքը սովորեցրել են շրջել: Մյուսները հաճախ ձգվում են դեպի նա հենց այն պատճառով, որ նրա մոտեցումը շրջանցում է ինտելեկտուալ բանավեճը. նրա մարմինը խոսում է առաջինը, և միտքը ի վերջո պետք է հետևի: Նվերն այն է, որ նա մարդկանց թույլ է տալիս հաճույք զգալ առանց մեղքի, վստահել զգացմունքին՝ առանց այն արդարացնելու անհրաժեշտության, և գիտակցել, որ ֆիզիկական գոյությունը փախչելու ավելի փոքր վիճակ չէ, այլ իմացության հիմնական միջոց:

Այս էներգիայի ստվերն իրական է և արժե անվանել: Հերետիկոսը կարող է այնքան հավատարիմ դառնալ իր ոչ ստանդարտ ճանապարհին, որ ինքն իրեն մեկուսացնել՝ դառնանալով մի մշակույթի մասին, որը հրաժարվում է հետևել, կամ իր մեթոդները վերածելով մեկ այլ կոշտ վարդապետության: Նա կարող է նաև շատ արագ մղել մարդկանց՝ պահանջելով մարմնավորում, նախքան ինչ-որ մեկը կունենա անվտանգություն կամ պատրաստակամություն ետ ընկնելու մարմին, հատկապես նրանց, ովքեր վնասվածքներ են կրում, ովքեր իրենց պաշտպանական հեռավորության կարիք ունեն: Երբ գործում է ստվերում, նրա սադրանքը դառնում է կատարում, և նրա մարմնի իմաստությունը կարծրանում է՝ դառնալով «ավելի լավ իմացողը»: Այս տողի հասուն արտահայտությունը գիտակցում է, որ նրա դերը ոչ թե որևէ մեկին դարձի բերելն է, այլ այնքան տեսանելիորեն ապրել իր իսկ ճշմարտության մեջ, որ նրանք, ովքեր պատրաստ են կասկածի տակ դնել միտք-մարմին բաժանումը, գտնում են իրենց սեփական բացումը նրա միջոցով:

Գործնականում, այս դիզայնը այստեղ է, որպեսզի հարգի մարմինը որպես ուսուցիչ, այլ ոչ թե գործիք: Վստահեք այն գործելաոճին և մոտեցումներին, որոնք յուրահատկություն կամ նույնիսկ ամոթալի են թվում մտքի համար. դրանք, ամենայն հավանականությամբ, ամենահարմարն են: Այն մագնիսական ձգողականությունը, որ զգում են ուրիշները ձեր հանդեպ, կապված չէ ճիշտ լինելու հետ, այլ այն տարբերակի մարմնավորման հետ, որը մշակույթը հասանելի չի դարձրել: Շարունակեք կատարելագործել ձեր սեփական զգացած փորձը, թույլ տվեք մարմնին առաջնորդել և ընդունեք, որ ձեր ճանապարհը շատերին տարօրինակ կթվա: Նրանք, ում պետք է այն, ինչ դուք կրում եք, կճանաչեն դա առանց համոզվելու, և ձեր դերը պարզապես շարունակելն է այն ապրել:

Դարպասի 46-ի դերային մոդելը, 6-րդ տողն անցել է մարմնական իմաստության ամբողջ աղեղով և հայտնվել որպես կենդանի օրինակ, այլ ոչ թե խոսքերով ուսուցիչ: Այնտեղ, որտեղ ավելի վաղ տողերը կարող էին պայքարել մարմնի դեմ, մղել ցավի միջով, որպեսզի ապացուցեն իրենց արժեքը կամ նախագծեցին ֆիզիկական կատարելության իդեալականացված պատկեր, այս մարդը հաստատվել է հանգիստ, օբյեկտիվ ակնածանքով կենդանի լինելու մարմնավոր իրականության հանդեպ: Մարմնի հանդեպ նրանց սերը փիլիսոփայություն չէ, որը նրանք քարոզում են, այլ փաստ, որում նրանք ապրում են: Նրանք բարձրանում են, շարժվում, ուտում, ծերանում և հանգստանում անվրեպ ընդունելությամբ, և նրանց շրջապատողները զգում են, որ հազվադեպ բան է տեղի ունենում ֆիզիկական ես-ի հետ սովորական թվացող հարաբերություններում:

Այստեղ ավելի խորը պարգևն այն է, որ վճռականությունը, երբ արմատավորվում է ներդաշնակության և ոչ թե անհնազանդության մեջ, դառնում է առանց ջանքերի և կայուն: Այս դերի մոդելը չի ​​ճերմակում նրանց կյանքի ճանապարհը և չի ստիպում մարմնին լինել այնպիսին, ինչպիսին այն չէ. նրանք հայտնաբերել են, որ իսկական կամքը բնականորեն հոսում է, երբ մարմնին վերաբերվում են որպես սուրբ դաշնակից, այլ ոչ թե գործիք կամ խոչընդոտ: Ստվերը, երբ հայտնվում է, կարող է ունենալ նուրբ կոշտության, անգիտակցական ակնկալիքի ձև, որ ուրիշները պետք է նույն կերպ սիրեն իրենց մարմինները, կամ հանգիստ հեռացում նրանցից, ովքեր դեռևս ֆիզիկական պայքարի ավելի վաղ, ավելի բուռն փուլերում են: Կարող է նաև լինել անկողմնակալ և դիտորդ մնալու գայթակղություն՝ դիտելով աշխարհին, այլ ոչ թե ամբողջությամբ ներգրավելով, օբյեկտիվությունը շփոթելով մասնակցության հետ: Այս գծի իսկական վարպետությունը կայանում է նրանում, որ օրինակ մնալն է՝ առանց դատավոր դառնալու, մարմնավորված կյանքի գեղեցկությունը որպես փոխանցում, այլ ոչ թե դաս:

Գործնականում, այս էներգիան պահանջում է վերադառնալ մարմին՝ որպես ընկեր, իմաստության վայր, այլ ոչ թե լուծելու խնդիր կամ բարելավվող նախագիծ: Դադարեցրեք և նկատեք շնչառության պարզ հրաշքը, սրտի, որը բաբախում է առանց հրահանգի, մկանների, որոնք ձեզ տանում են ձեր օրը: Երբ վճռականությունն առաջանում է, թող այն բխի սիրուց, քան խրատից, երախտագիտությունից, այլ ոչ թե ողորմությունից: Եվ եթե դուք ինքներդ այս օրինակելի մոդելը չեք, փնտրեք մեկին կամ պարզապես նկատեք նրանց, ովքեր կյանքի ընթացքում շարժվում են ֆիզիկական հարգանքի և ներդաշնակության այդ որակով, քանի որ նրանք կրում են ուսմունք, որը բառերը չեն կարող մատուցել: Մարմինը հոգու կոնտեյներ չէ. դա ոգին է իր ամենաշոշափելի, ամենահավատարիմ տեսքով, և նրան սիրելը իմաստության առաջին և վերջին գործողությունն է: